古代建筑园林风水学的基础思惟

cf2000

浩繁考古材料证实，器重人的栖身情况，这是中国本土文化中一项主要的内容。早在六、七千年前的中华先平易近们对自身栖身 情况的选择与熟悉已达相当高的程度。仰韶文化时代聚落的选址已有了很显明的“情况选择”的偏向，其表示重要有：(1)接近 水源，不仅便于生涯取水，并且有利于农业出产的成长。(2)位于河道交汇处，交通方便。(3)处于河道阶地上，不仅有肥饶的耕 作泥土，并且能避免受洪水侵袭。(4)如在山坡时，一般处朝阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇围绕的典范的上吉风水 格式。颇具启示意思的是，这些村多被现代村或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范畴内，在15个现代村中就发明了 11处新石器时期的村遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范畴内，就发明了69处遗址。可见，远古时期的人们对聚落第址身分的考 虑很是讲求，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并具体浮现在很多现代城市、村镇的选址与扶植中。从上古文化 遗址情形中还可判定，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功效分区。如半坡遗址中，坟场被部署在居平易近区之外，居平易近区与墓 葬区的有意识分别，成为后来区分阴宅、阳宅的预兆。新石器时期原始栖身情势的精益求精，反应了人们随情况而变更的顺应能 力，对原始聚落的地位选择，也表现了远古先平易近对栖身情况的质量有了较高的熟悉程度。总之，人们在察看情况的同时，开端了 能动地选择情况。 从殷商之际的宫室遗址中，可以明白地看到人们对河道与栖身情况之关系的熟悉已到达相当高的程度。在今河南安阳西北两 公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流往。就在这条河道的两岸，其南岸河湾处的小屯村 一带，是商朝宫室的地点地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的***地段，则是布衣及中小贵族的栖身地、作坊和坟场等；其 北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。须要夸大的是，无论是宫室区、平易近居区仍是出产区、陵墓区，它们都是位 于河水波折怀抱之处，这充足证实了后代风水学中寻求“曲则贵吉”理念积厚流光。正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪 汪，水格之富。弯环波折，水格之贵。”蒋平阶《水龙经》亦曰：“天然水法君须记，无非愚昧有情义，来不欲冲往不直，横须 绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安适，愚昧来朝，荣华富绕。”总之，对水流的请求是要“弯围绕抱”，讲求“曲则有情”， 由于“河水之曲折乃龙气之聚首也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不成下。”《水龙经》 亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反叛”、“反弓水”一类的地形均为凶地，晦气于生育栖身。所谓“欲水之有情，喜 其回环朝***。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”显然，这是古代先平易近在对河道地域的天然情况与城乡建筑之关系作了持久的察看 与实践中得出的结论，这一结论与现代河道地貌关于河曲的变更纪律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱 有情为吉”的概念，就是根源于此种科学熟悉的基本之上。 其次，风水学夸大城市与建筑的“面南向阳”，这即有其深挚的文化布景，又有着很是公道的科学根据。从文化的角度来 看，这与《周易》之学有着亲密的联系关系。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听全国。”后代人谓帝王统治国度的方略为“南面之 术”，即源于此。此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，舆图是以面南而立用俯视地舆方式绘制的。所以中国古 代的方位不雅念也很奇特：前南后北，左东右西，而与今天人们广泛应用的源自西方的方位不雅念（上南下北）刚好相反。这种“面 南向阳”思惟的发生，又是由它特定的情况特色决议的。因中国处在北半球中，阳光年夜大都时光都是从南面照耀过来，人们的生 活、出产是以直接获得阳光为条件的，这就决议了人们采光的朝向必定是南向的。再者，面南而居的选择亦与季候风向有关。中 国境内年夜部地域冬季风行的是严寒的偏冬风，而夏日风行的是热湿的偏熏风，这就决议了中国风水的情况模式的基础格式应该 是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵抗严寒的冬季风，南面略显坦荡，以迎纳热湿的夏日风。 因为是“面南而居”，风水学中往往用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表现方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎， 前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘 陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推重的四个方位神的名称。但风水中何时开端应用这四 种动物作为方位神，一时无从稽考。不外，在河南淄阳西水坡发明的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案清楚的 用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分辨位居安葬者两侧。假如墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作 用，那么后代风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思惟就可追溯到6000年前的仰韶文化时代。实在在上古时期，人们已 有了较明白的方位神的不雅念。正如《礼记·曲礼上》所说：“行，前朱雀尔后玄武，左青龙而右白虎。”此四个方位神的名字又 代表四个天神的名字，组成南北工具四个天象。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙。”青龙、白虎、朱雀、 玄武作为四方之神，后为道教所尊奉，乃至在中国文化中影响普遍。 青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、平易近宅，凡合适以下请求者即可称之为“四神地”或“四灵 地”。其前提是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武标的目的的山岳垂头下顾，朱雀标的目的的山脉要来朝歌舞，左 之青龙的山势要升沉绵延，右之白虎的山形要卧俯和婉，如许的情况就是“风水宝地”。 风水宝地的组成，不仅请求“四象毕备”，而且还要讲求来龙、案砂、明

苏童

楼主是内行啊，，，看了一点，看不懂，呵呵，可能我是个外行吧。。