把《范曾研究》批评提高到学朮层面

先天下

三道快枪

把《范曾研究》批评提高到学术层面，这无意成了我兴趣转移的隐忍与无奈，以此昭示了充满激情和诗意的文化认同与死死坚守，让我们不知不觉坚守了11年的《范曾研究》既要破除对现代政治文化结构的批评，又要避免那种文化中心主义的幻想，在学术边缘重返与命名《范学有道》指认无穷小的范学元素，因而使范学批评找到足以形成审美旨能的借喻基点，其结果使"范学"有了"道"之后，成了越来越多进入《范曾研究》使之变得某种语言策略成为互相指涉的空间。以及我们互为指涉的一个书画寓言，肯定不是一下子就发生的，也不是你说我说就使《范曾研究》批评提高到学术层面。问题的关键是在《范曾研究》的边缘寻求立足之地和开拓自巳存在的空间。正如本人撰写《范曾新传》，它的一切都有生活和生命的依据，作家直写到笔尖上都能滴出血和泪。这种血泪写作一旦成为作家写作的法码，当这种法码突然加在有才之士身上，他就会从历史或现实中找到研究对象作为自身价值人格的精神寄托，从而使自已的价值人格得以确定和提升。
新锐评论家马忠说，《范曾新传》用一个民间学者视觉所表现出来的多义性，在很大程度上是它的隐喻式思维在创作中充分发挥了美术评论独创的，不可重复的审美旨能，只留下无穷无尽的学朮盛宴。
话题再回到《范曾研究》批评的层面上，而我们的批评如何提高到学术维度的高度之上？
只因我们处在边缘的位置上，不再被宠爱与看护的同时，从而真正以智力上的自治，民主开放的结构，在社会和文化诸问题中发挥独立的清理，以及重新建构的功能，在民间吸取力量智慧，拓展自已的话语空间。正因为这样的学术研究我们找到了一种超越性的精神资源，在历史厚重的尘埃中，凸显《范曾研究》资源中很好的学术口碑一一我们完全不必迎合肤浅低俗的社会潮流，在充满诱惑现代世界里生存，无论是我们论证的《范学有道》，《范学有道别解》，或者《范曾论》，《诗人范曾长诗》，以及《范曾新传》等，依然是一片最具时间和空间驰骋的广袤天地。在认清了 自已的文化身份和精神归宿之后，对"范曾现象"便有了重新认识，并且我们越来越认识到"范曾现象"与范曾孤寂高洁的心灵结合一起成为民族精魂，永远影响着中华民族的书画文化。

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